21孟子二章1掌握文中實(shí)、虛詞的用法。2掌握本文的論證方法及其特點(diǎn)。(重點(diǎn))3引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)例領(lǐng)會(huì)文章論點(diǎn)蘊(yùn)涵的深刻哲理。(難點(diǎn))1朗讀法；2.討論法；3合作探究法。第1課時(shí)富貴不能淫步驟一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么什么是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來(lái)看看孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。步驟二自學(xué)互研自我感悟1作者簡(jiǎn)介孟子(約前372前289)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。字子輿，鄒(今山東鄒城東南)人。受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一最有影響的大師，封建時(shí)代被尊為“亞圣”，又與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子提倡“仁政”“王道”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。曾以所學(xué)游說(shuō)諸侯，但不為所用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等作孟子七篇，計(jì)260章。2作品簡(jiǎn)介孟子記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。孟子行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。3字詞積累公孫衍(yn)丈夫之冠(gun)富貴不能淫(yn)4聽(tīng)讀音頻朗讀，讀準(zhǔn)字間，讀準(zhǔn)節(jié)奏。5自由朗讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)斫馕难栽~語(yǔ)的意思。6初讀課文，感知課文內(nèi)容。步驟三合作探究交流展示1再讀課文，理清文章思路。第一段：引用景春的話，擺出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)及論據(jù)，引出下文的論述。錯(cuò)誤觀點(diǎn)：公孫衍、張儀是大丈夫。論據(jù)：他們“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。第二段：先用反問(wèn)否定錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。再以“以順為正者，妾婦之道也”類(lèi)比，指出公孫衍、張儀只不過(guò)迎合了諸侯的野心，如妾婦一味地順從丈夫，從而嘲諷公孫衍、張儀的做法，駁斥了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。接著列舉大丈夫的種種行為，表明只有符合仁義禮的行為才是大丈夫所為。最后得出結(jié)論“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。2深入討論什么樣的人才是大丈夫，并舉例說(shuō)明。富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。3探究文章主旨。文章列舉大丈夫的種種表現(xiàn)，有力地論證了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的觀點(diǎn)，從而闡明了孟子的思想，即大丈夫要做到仁義禮。步驟四當(dāng)堂演練知識(shí)拓展寫(xiě)一篇400字的小短文，談?wù)勛约簻?zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。步驟五課后反思查漏補(bǔ)缺這節(jié)課的成功之處在于：________________________________________________________________________________________________________________________________________________這節(jié)課的不足之處在于：________________________________________________________________________________________________________________________________________________富貴不能淫提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)：公孫衍、張儀是大丈夫反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)：類(lèi)比論證樹(shù)立正確觀點(diǎn)：事實(shí)論證層層深入，論證有力第2課時(shí)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)步驟一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課孟子是一部什么書(shū)呢？哪位同學(xué)簡(jiǎn)單介紹一下？孟子這本書(shū)是孟子與其弟子萬(wàn)章、公孫丑等撰寫(xiě)的，文章氣勢(shì)磅礴、論證嚴(yán)密，富有說(shuō)服力和感染力，今天要學(xué)的這篇文章，就能看出這些特點(diǎn)來(lái)。步驟二自學(xué)互研自我感悟1字詞積累畎畝(qun)傅說(shuō)(yu)膠鬲(g) 行拂(f)拂士(b) 曾益(zng)2聽(tīng)錄音范讀：聽(tīng)讀注意讀音、停頓、重音、節(jié)奏。3自由朗讀課文，疏通文意。(1)通假字入則無(wú)法家拂士(“拂”同“弼”，輔佐)曾益其所不能(“曾”同“增”，增加)困于心，衡于慮，而后作(“衡”同“橫”，梗塞、不順)(2)古今異義舉于版筑之間(古義：搗土用的杵。今義：建造，修建)舉于士(古義：獄官。今義：士兵)(3)一詞多義于舜發(fā)于畎畝之中(從)故天將降大任于是人也(給)征于色(在)生于憂(yōu)患(由于)而而后作(承接連詞)而死于安樂(lè)也(并列連詞)發(fā)發(fā)于畎畝(興起，指被任用)發(fā)于聲(顯露、流露)拂行拂亂其所為(違背)法家拂士(同“弼”，輔佐)(4)詞類(lèi)活用勞其筋骨(使動(dòng)用法，使勞累)餓其體膚(使動(dòng)用法，使受餓)空乏其身(使動(dòng)用法，使財(cái)資缺乏)所以動(dòng)心忍性(使動(dòng)用法，使震撼；使堅(jiān)忍)行拂亂其所為(使動(dòng)用法，使不順)人恒過(guò)(名詞活用為動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤)入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者(動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)；在國(guó)外)4有感情地朗讀課文，注意停頓、重音、語(yǔ)調(diào)。5本文的中心是什么。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。步驟三合作探究交流展示一、賞析第一段。1本段列舉了六位圣賢的典型事例，那么，這六位圣賢的共同點(diǎn)是什么呢？第一段運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，它們都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨練，最終都大有作為。2作者舉例想說(shuō)明什么？有什么作用？說(shuō)明了要想成才必須先經(jīng)歷磨練，只有經(jīng)過(guò)磨煉才能有所作為，為下文將要說(shuō)到的觀點(diǎn)提供了事實(shí)根據(jù)。3請(qǐng)你舉出古今中外同類(lèi)型的事例。韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫(xiě)出命運(yùn)交響曲；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素4理解“故天將降大任于是人也”這句話的作用。“故”收束上文，歸納論證。“也”表句中停頓，引起下文，此句起承上啟下的過(guò)渡作用。5造就人才所不可缺少的前提條件是什么？這是從哪些方面來(lái)概述其艱難困苦的狀況的？必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這是從思想、生活、行為三個(gè)方面來(lái)概述其艱難困苦的狀況的。6“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”這樣做有什么好處呢？一是能培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力；二是能發(fā)展一個(gè)人的才能。二、研讀第三段。1這段從哪兩個(gè)方面來(lái)論述了什么道理？從正、反兩方面論述了個(gè)人成才與國(guó)家存亡的道理，指出一個(gè)人老犯錯(cuò)誤，就能促使他改正錯(cuò)誤，思慮堵塞不通，就能促使他猛然省悟自己的不足。一個(gè)國(guó)家，如果內(nèi)無(wú)堅(jiān)守法度的世族和輔佐君王的賢士，外無(wú)足以與之抗衡的鄰國(guó)和外患的入侵，這樣的國(guó)家就會(huì)滅亡。2最后，作者提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？在文中起什么作用？生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。是全文的中心論點(diǎn)，是本文主旨所在。三、再讀課文，加深對(duì)課文層層深入論證論點(diǎn)的理解。文章開(kāi)頭列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。(擺事實(shí))這些事例暗示：逆境對(duì)造就人才的重大作用。緊接著就歸納概括第一段的事例。(講道理)說(shuō)明困境能造就人才的道理。第二段從個(gè)人和國(guó)家的角度進(jìn)一步闡發(fā)上述結(jié)論(正面)和(反面)。最后點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。文章正面論述生于憂(yōu)患，反面論述死于安樂(lè)。步驟四當(dāng)堂演練拓展延伸作為一名現(xiàn)代中學(xué)生，面對(duì)當(dāng)代飛速發(fā)展的社會(huì)，你如何理解孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這一至理名言？孟子的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是以時(shí)刻堅(jiān)持積極進(jìn)取的精神為人生目標(biāo)，本著這種精神，在我們學(xué)習(xí)和生活中，可以積聚智慧，砥礪意志，跨越艱難，提高精神境界，以民族的繁榮和祖國(guó)的昌盛為己任，追求高質(zhì)量的人生。所以“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。步驟五課后反思查漏補(bǔ)缺這節(jié)課的成功之處在于：________________________________________________________________________________________________________________________________________________這節(jié)課的不足之處在于：________________________________________________________________________________________________________________________________________________生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)擺事實(shí)：六位圣賢(排比)逆境出人才(客觀條件)得結(jié)論(中心論點(diǎn))生于憂(yōu)患講道理：個(gè)人處憂(yōu)患能進(jìn)取正面論證(主觀因素)國(guó)家處安樂(lè)國(guó)恒亡反面論證(主客觀因素)死于安樂(lè)